一个无法复制的神话：吴湖帆碑帖收藏

（原标题：一个无法复制的神话——吴湖帆碑帖收藏）

吴湖帆的碑帖收藏由于尚未很好梳理与推介，没有得到社会应有的关注。其实，在吴湖帆生前，让吴湖帆自己为其藏品掂一掂分量，他必定会将碑帖列为首位。大家不要误认为吴湖帆的碑帖收藏只得益于祖传，是“四欧宝笈”造就吴湖帆在碑帖收藏界的地位，实则相反，是吴湖帆创造了“四欧宝笈”，并缔造了四欧堂的碑帖收藏神话。

吴湖帆出生不凡，其祖父是吴大澂，外公是沈树镛，岳伯父是潘祖荫，他是一位真正的贵族子弟，用现在流行的话来说，就是典型的“官三代”。今天我们回看吴湖帆的文物收藏，那是几大家族、几代人财力、智力的结晶。

吴湖帆的收藏以书画和碑帖为主，前者已经得到广泛宣传，渐渐成为世人了解吴湖帆的主体，后者由于尚未很好梳理与推介，没有得到社会应有的关注，造成吴湖帆收藏以书画独大、碑帖居其次的光景。其实，在吴湖帆生前，让吴湖帆自己为其藏品掂一掂分量，他必定会将碑帖列为首位，书画放入第二。试看吴湖帆的斋室名，多以碑帖藏品着眼，“四欧堂”（藏有四册《宋拓欧阳询碑刻》）、“丑簃”（藏有《隋常丑奴墓志》），就连四个子女取名，亦冠以“欧”字。

下面就让笔者谈谈吴湖帆的碑帖收藏。

要了解“吴湖帆碑帖收藏”，首先要了解其“碑帖收藏观”。如何去知晓呢？笔者在《旧拓魏志五种》为大家找到了现成的答案。此册五种魏志旧拓合装，吴湖帆藏本，系民国二十一年（1932）张适庐（吴湖帆姻家）所赠，经吴湖帆装裱成册，首页有民国二十二年（1933）六月晦日吴湖帆题跋，颇具夫子自道意味，其文曰：

余平生最嗜石刻，又最恶六朝北刻，以其任意欹侧增减点画横行荒谬，实为书学一大浩劫也。顾近数十年来此道大行，所出志石亦不可胜计，书法之佳者几百不得一二，故余家拓墨几千种而无一北刻，此虽人有嗜好之不同，究亦无多佳制耳。壬申（1932）春日姻家适庵张君谓余曰沙砾中也有珠玉，不可以多废少，试检旧拓五种曰李超，曰刘玉，曰王僧，曰刘懿，曰王偃以赠，余乃合装一帙存之，斯五石皆北刻中最上乘品，细读一过等嚼蜡味，拓跋胡虏氐鲜龙跳虎卧姿也，余之存存张适庵之赠耳。

此跋关乎北派书刻之品评，从中反映出吴湖帆极端厌恶魏志的一个侧面，吴氏个人书法亦践行崇尚晋唐典雅风范之路。这一观点，若以今天中国书坛普遍观念来看，是极为“反动”的，一定会被时下书坛大佬嗤之以鼻的。但是，这一观点却是经典的、传统的，代表了晚清贵族收藏的实际情况，有其合理性和必然性。

翻看海内外重要碑帖收藏单位所藏传世善本碑帖的品种，主要集中在汉碑、唐碑、宋帖三大板块上，明拓汉碑和宋拓唐碑、法帖是古人碑帖收藏的首选与最爱。六朝碑刻只是在以上三大板块求之不得的前提下，才替补出场的，它补救了嘉道之后金石学兴盛时期善本碑帖的饥荒。不是清代碑学家们不喜汉碑、唐碑、宋帖，是他们无缘得见，无力购求，只能退而求其次。

这一出现在晚清的碑帖收藏观念的转换，前人归结为“碑学兴起”的缘故，但笔者认为，其实不是“碑学”战胜了“帖学”，反倒是“帖学”完胜并修成正果。宋拓唐碑、宋刻法帖、明拓汉碑均已入天府、王室贵胄之家，已然“超凡登仙”，在民间难觅其踪迹，只留下六朝墓志、造像题记、残瓦断砖在坊间唱独角戏了。基于此，就不难理解“四欧宝笈”在吴湖帆心中至高无上的地位。

此处有一个观点需要澄清，大家千万不要误认为吴湖帆的碑帖收藏只得益于祖传，是“四欧宝笈”造就吴湖帆在碑帖收藏界的地位，其实恰恰相反，是吴湖帆创造了“四欧宝笈”，并缔造了四欧堂的碑帖收藏神话。

“四欧宝笈”特指唐代书法家欧阳询所书四件著名碑帖，即：《化度寺塔铭》、《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《虞恭公碑》，皆为欧体楷书的代表作，在中国书法史上影响深远，又因四件拓本均为宋代拓本，实属珍稀，故称“宝笈”。

“四欧”中《化度寺》、《虞恭公》、《皇甫诞》原为清代潘祖荫旧藏，1915年潘祖荫的侄女潘静淑嫁吴湖帆时，此三册曾是陪嫁物之一。1924年吴湖帆另觅得宋拓《九成宫》，1926年遂将四册合装同贮一匣，始名曰“四欧宝笈”，并取斋号为 “四欧堂”。上世纪50年代后期，《四欧宝笈》以两万元的价格转售给上海文物管理委员会，遂入藏上海图书馆，成为“镇馆之宝”。

为什么说是吴湖帆创造《四欧宝笈》呢？因为没有吴湖帆就没有《四欧宝笈》。

首先，四册宋拓唐碑能够被称为“宝笈”，就要归功于吴湖帆。没有吴湖帆，《化度寺碑》依然还是那本宋拓翻刻，早在一百多年前，就已被清代碑帖界最大的权威翁方纲判定“不真”，是吴湖帆重新为其平反昭雪。

民国十五年（1926）五月九日，吴湖帆请来了文物大家罗振玉重新鉴定《化度寺碑》，是罗振玉金口一开，大笔一挥，才使《化度寺碑》起死回生，重回善本之列。也就在得到罗振玉认可的“尚方宝剑”后，吴湖帆才理直气壮地取名“四欧堂”，并将四册宋拓欧阳询碑帖同一样式装裱，以乾隆古锦为封面，红木镶边，好马终于配上好鞍，成为善本碑帖装裱的一个典范。

不仅如此，吴湖帆还分别为《化度寺》、《九成宫》、《虞恭公》、《皇甫诞》卷端手绘《四欧堂勘碑图》、《九成宫图》、《四欧堂读碑图》、《四欧堂校碑图》，四图尺幅虽小，然气势恢宏，是吴湖帆早年绘画精品。

更令人惊叹的是，吴湖帆还特意用蝇头小楷书录《化度寺碑式图》，完成此图殊非易事，因为《化度寺碑》宋代既已毁佚，世人皆未见原碑行款样式，吴湖帆是依据自藏本呈现的碑文断裂痕，细心推演得出原碑面貌，这可比抄录佛经，更具虔诚敬重之心。

此外，翻开《四欧宝笈》碑帖，其中名家题签、题记、观款累累，远的不说，但说专为吴湖帆的题跋者，均是民国文艺界、学术界、收藏界之大腕。册前题端者，分别由王同愈、罗振玉、朱孝臧、吴郁生四位来领衔，册中观款题记者，自民国十五年（1926）到民国三十八年（1949），大致有罗振玉、冯超然、高時显、朱孝臧、吴梅、吴曾源、张茂炯、吴兴让、蔡晋镛、郑邦述、方还、蔣祖诒、陈曾寿、褚德彝、陈承修、方还、李浩生、朱豫卿、沈迈士、沈尹默等数十位，如此强大的观款题记者阵容，这在当时也是极尽奢华与难以想象的，遍观国内外其他善本碑帖，无一有此殊荣。从中我们可以想见，当年四欧堂内高朋满座的空前盛况。

在众多题记中，有一件题记尤其值得一提，那就是《伯希和化度寺碑题记》。

法国人伯希和为何会在“四欧宝笈”上留下题记？原来是民国二十四年（1935）春，故宫博物院准备文物参加伦敦国际艺术展览会，北平特邀伯希和来华检阅故宫文物，同年四月三日吴湖帆与叶恭绰在张葱玉处会见伯希和，伯希和得见“四欧堂本”并留下法文题跋，同行的翻译陆翔作了释文。我国善本碑帖有西洋人题跋，此册可谓独一无二，这一切只是缘于伯希和是《化度寺碑》“敦煌本”的最初发现人。

吴湖帆对《四欧宝笈》倾注了大量心血，不仅题画、题签、题记，还留下了大量收藏印章（其中不少是出自陈巨来先生之手），诸如：“吴湖帆”、“吴潘静淑”、“四欧堂印”、“四欧堂读碑记”、“湖帆宝此过于明珠骏马”、“梅影书屋”、“吴湖帆潘静淑珍藏印”、“江南吴湖帆潘静淑夫妇并读同珍之宝”、“湖帆秘宝”、“静淑欣赏”、“丑簃长乐”等等，这些文字内容丰富、形式各异的印章，穿插在拓本中，既平添了不少生气，又牢牢地打上了吴湖帆收藏经历的烙印。其中有四方印章，可能自刊刻起，只钤印过一次，它们分别是：“吴氏四欧堂所藏宋拓唐石真本化度寺碑印”、“吴氏四欧堂所藏宋拓九成宫碑之印”、“吴氏四欧堂所藏宋拓温虞恭公碑之印”、“吴氏四欧堂所藏宋拓皇甫明公碑之印”，这四方印章是专属于《四欧宝笈》的，无法移作它用，极尽奢华。

最后，还有一点不得不提，看过《四欧宝笈》者，无不对“四欧堂”楠木书箱赞不绝口，箱内另设四个书匣，选用上乘的金丝楠木，箱与匣的造型与插口样式，无不中规中矩，箱盖上的吴湖帆手书题刻“四欧宝笈”等字，既灵动又典雅。 “四欧宝笈”的装潢，可不是吴氏祖先的作品，都是出自吴湖帆一手选工与设计的。

由此可见，吴湖帆打理“四欧宝笈”是不惜工本，每一个细节都没有轻易放过，一招一式都尽可能效仿祖上先辈的金石收藏遗风。

《四欧宝笈》是吴湖帆创造的碑帖收藏史上的一个神话。古人已有收集欧阳询碑刻之风气，清代毕沅就藏有“三欧”，煊赫一时。虽说“集欧”未必始于毕沅，但必将止于吴湖帆，因为后人再也无能力同时收齐四种宋拓欧书，此乃千年一遇之事。

吴湖帆碑帖收藏另一个经典案例，《董美人墓志》的收藏与雅玩。首页有吴郁生题端，二页有民国十六年（1927）秋日冯超然作《美人香草图》，册末有民国十六年（1927）六月吴湖帆题跋：“隋《董美人墓志》道光中为上海陆耳山之子得于兴平，旋归徐紫珊所藏深自矜惜，故拓本传世绝少。咸丰癸丑沪城之乱，徐氏遭陷，石亦毁去。至今片纸拓本珍如星凤矣。隋志中以《常丑奴》为最难得，余藏金氏冬心斋旧本，久欲得此为侣，十馀年所渴望者，一旦遇之，欣喜无量，遂刻 既丑且美 小印为押。”

“既丑且美”可以被认为是吴湖帆赏鉴碑帖的又一高潮，笔者此前以为《常丑奴》藏上海博物馆，《董美人》藏上海图书馆，并戏称“美丑终究分道扬镳”。现在得知，吴湖帆所藏《董美人》并非只有一册，另一册还在上海博物馆，仍旧“既丑且美”，并未分家。

其实，《董美人》上博藏本较之于上图本更显珍贵，这就不得不从吴湖帆首创《袭美集》说起，吴湖帆得到《董美人墓志》原石拓本后，遍邀当时名公巨卿题词，共得六十家一百二十馀首，千古佳话。

上海图书馆有吴湖帆《袭美集》稿本，吴湖帆自序曰：

丁卯（1927）之夏，在上海徐氏寒木春华馆所拓《隋美人董氏墓志》原石本，蝉翼笼纱，明光莹润，叹为得未曾觏。前有嘉定钱红稻绎署眉及二跋，曩余家传有金氏冬心斋旧藏《隋荥泽令常丑奴墓志》，因合装一函，题曰“既丑且美”，并征近人六十家题词，一一和之，合一百廿首。为仿《稼轩秋水篇》括体例，制《哨遍词》于卷前，又集宋人词句调《金缕曲》于卷后，并《题洞仙歌》为殿尾，时余初习倚声，本不足存，聊以自玩而已，并将原作录入，名曰“袭美”正不独有袭于《董美人》也。

吴湖帆题记所言六十家即指：朱孝臧、王同愈、金蓉镜、叶恭绰、冒广生、冯幵、吴梅、陈曾寿、程颂万、褚徳彝、周庆云、吴曾源、夏敬观、金兆蕃、王季烈、黄炎培、马叙伦、金天羽、黄宾虹、陈承修、邓邦述、冯超然、王蕴章、袁克文、方还、谢玉岑、汪东、潘承谋、潘承厚、潘承弼等等。从中可以窥见时年33岁吴湖帆阵容强大的朋友圈，其独步一时的气魄，羡煞今人。

以上六十家，一百廿首题词原稿，应该皆存于上博本内，上图本中仅存屈弹民、董寿慈、潘承谋、顾炜昌所作《董美人词稿》散叶四纸。检校吴湖帆《袭美集》手稿，册中所录词稿散叶，除潘承谋一词收入其中，其余三人均未收入，当可作补阙拾遗之用。

（文章来源：东方早报 仲威 本文发表有删节）